Il Salmo 18 (che corrisponde quasi parola per parola al canto di vittoria di Davide in 2 Samuele 22) è un capolavoro di teologia dell'esperienza personale con Dio.

Sotto la guida dello Spirito Santo, Davide non scrive soltanto per celebrare la liberazione storica dai suoi nemici e da Saul, ma esprime la dinamica profonda del rapporto intimo tra l'anima e il Signore, proiettando una vivida ombra profetica della condizione del credente che attende la liberazione finale al Rapimento prima della Tribolazione.

 

1. Approfondimento Etimologico (origine) e Semantico (significato) di «Io ti amo»

Il primo versetto esordisce con una dichiarazione straordinaria ed eccezionale in tutto l'Antico Testamento:

«Io ti amo, o SIGNORE, mia forza!»

(ebraico: אֶרְחָמְךָ יְהוָה חִזְקִי — ’Erḥāməḵā YHWH ḥizqî)

 

A. Il verbo originale: רָחַם (Rāḥam)

Nella lingua ebraica esistono diversi verbi per indicare l'amore (come ‘āhav, il termine comune per l'amore d'affetto o di scelta). Ma qui Davide usa un verbo del tutto unico nel contesto del rapporto dell'uomo verso Dio: רָחַם (rāḥam, Strong H7355).

 

  • Etimo (origine) e radice anatomica (legata al corpo fisico) : La radice r-ḥ-m è strettamente legata al sostantivo רֶחֶם (reḥem), che significa "viscere" o "utero materno".
  • Il significato profondo: Rāḥam non descrive un sentimento superficiale o un'emozione vaga e passegera. Indica un amore viscerale, profondo, che scuote l'intimo dell'essere. È la compassione tenera e viscerale che una madre prova per il figlio che porta in grembo (Is 49:15) o la profonda commozione delle viscere (Gen 43:30).
  • Un'eccezione grammaticale straordinaria: Nel testo biblico, il verbo rāḥam è quasi sempre applicato a Dio verso l'uomo (la Sua "misericordia" o "tenera compassione"). Il Salmo 18:1 è l'unico passo in tutta la Bibbia ebraica in cui questo verbo viene usato da un essere umano rivolto verso YHWH!

Davide usa questa forma verbale (’Erḥāməḵā, imperfetto Qal con suffisso pronominale = «Ti amo visceralmente / Ti abbraccio con tutte le mie viscere») per esprimere che il suo amore per Dio non è una fredda adesione formale né un mero dovere religioso: è un riversamento totale del cuore, un'attrazione viscerale e travolgente di tutto l'essere verso la Persona del Signore.

 

B. «Mia forza!» — חִזְקִי (Ḥizqî)

  • La parola חֵזֶק (ḥēzeq) o חִזְקִי (ḥizqî) deriva dalla radice ḥ-z-q, che significa "essere forte", "legare saldamente", "afferrare con forza".
  • Non è una forza astratta, ma una forza che sostiene, rinforza e mantiene saldo chi è debole o esausto. Davide riconosce che l'energia per amare Dio con un amore così viscerale proviene da Dio stesso che è la sua roccia e la sua fonte d'energia spirituale.

 

2. Il Rapporto Anma-Dio nella Prospettiva del Credente e del Rapimento

Nella vita spirituale del credente dell'Era della Grazia, questo versetto descrive il fondamento della vita interiore e dell'attesa escatologica:

 

1.    L'Amore nato dalla Rigenerazione: L'anima non può amare Dio con questo amore viscerale (rāḥam) con le sole forze umane o carnali. È lo Spirito Santo che, dimorando nel credente, riversa l'amore di Dio nel nostro cuore (Romani 5:5). Questo amore viscerale è la risposta dell'anima che ha sperimentato la grazia della salvezza ed è stata riscattata dalla morte spirituale.

 

2.    L'Attesa dello Sposo e il Rapimento Pre-Tribolazionista: Un amore generico o formale guarda al ritorno del Signore con distacco o indifferenza. Ma un amore di natura viscerale (rāḥam), come quello della Sposa per lo Sposo (Cantico dei Cantici), vive in un'attesa spasmodica e costante dell'incontro nell'aria (1 Tessalonicesi 4:17).

o    Prima che i giudizi catastrofici della Settantesima Settimana di Daniele si riversino sulla terra, l'anima che ama il Signore con questa intensità si rifugia nella Sua forza (ḥēzeq).

o    La speranza imminente del Rapimento non è per il credente una semplice teoria escatologica, ma l'auspicio supremo dell'amore: essere finalmente portati nella "casa del Padre" (Giovanni 14:1-3) per contemplare la gloria di Colui che le nostre viscere amano (Giovanni 17:24).

 

3. Commento dei Grandi Interpreti Evangelici

  • Charles H. Spurgeon (The Treasury of David)
«Questo versetto è un'irruzione improvvisa d'amore! Davide non riesce a contenersi: prima di elencare le sue liberazioni o i suoi titoli per Dio, deve gridare il suo amore per Lui. Il verbo ebraico qui usato indica la tenerezza più profonda, un amore che commuove le viscere. È l'amore di un figlio riscattato verso il suo Padre celeste, l'amore della Sposa verso lo Sposo. Quando la forza di Dio diventa la nostra forza, il nostro cuore non può far altro che riversarsi in un'adorazione viscerale e senza riserve».
 
  • John MacArthur (MacArthur Bible Commentary):
«L'uso di 'rāḥam' in questo passo è unico. Davide esprime un'affettività e una devozione profonda e intima per il Signore. Il credente che comprende la grandezza della liberazione di Dio non serve il Signore per mero legalismo, ma per un vincolo d'amore viscerale. Questo stesso amore caratterizza la Chiesa che attende con bramosia la manifestazione e la venuta di Cristo per i Suoi santi».

 

  • Franz Delitzsch (Keil and Delitzsch Commentary on the Old Testament):
«'’Erḥāməḵā' esprime il sentimento più intimo e viscerale di compassione e affezione. Applicato a Dio da parte dell'uomo, mostra l'anima umana che si stringe al Signore con un abbraccio d'amore incrollabile, sapendo che solo in YHWH risiede la propria forza e la propria salvezza eterna».

 

Sintesi per la Meditazione

  • Il tuo cuore verso Dio: Chiediamoci se la nostra preghiera e la nostra lettura della Parola siano guidate da un amore di questa natura (rāḥam) — un amore intimo, viscerale, che coinvolge l'intera sfera emotiva, spirituale e intellettuale.
  • La nostra forza (ḥizqî): Riconoscere che l'energia per perseverare e rimanere saldi nell'attesa del Rapimento non viene dalla nostra carne, ma dalla forza che Cristo ci impartisce giorno per giorno.  

<Sal 18:9 Egli abbassò i cieli e discese, una fitta nube aveva sotto i piedi. 10 Cavalcava un cherubino e volava; volava veloce sulle ali del vento. 11 Aveva fatto delle tenebre la sua stanza nascosta; aveva posto intorno a sé, per suo padiglione, l'oscurità delle acque, le dense nubi dei cieli. 12 Per lo splendore che emanava da lui, le dense nubi si sciolsero con grandine e con carboni ardenti.13 Il SIGNORE tuonò nei cieli, l'Altissimo fece udire la sua voce con grandine e con carboni ardenti.14 Scagliò le sue saette e disperse i nemici; lanciò folgori in gran numero e li mise in fuga.15 Allora apparve il fondo del mare e le fondamenta del mondo furono scoperte al tuo rimprovero, o SIGNORE, al soffio del vento delle tue narici.16 Egli tese dall'alto la mano e mi prese, mi trasse fuori dalle grandi acque.17 Mi liberò dal mio potente nemico, da quelli che mi odiavano, perché erano più forti di me.>

Il Salmo 18:9-17 costituisce una delle descrizioni teofaniche (manifestazione di Dio) più maestose e imponenti di tutto il Salterio. Davide descrive un intervento divino drammatico e cosmico: Dio non rimane indifferente al grido del Suo servo, ma «abbassa i cieli» e discende per liberarlo.

Mentre il contesto storico-letterale riguarda le liberazioni di Davide dalle mani di Saul e dei suoi nemici, il testo possiede una duplice dimensione di straordinaria profondità: l'esperienza interiore del soccorso divino nella vita dell'anima e la prefigurazione profetica dei giudizi della Tribolazione e della liberazione dei santi.

 

  1. Analisi Etimologica e Linguistica dei Termini Chiave

 

A. «Abbassò i cieli e discese» — וַיֵּט שָׁמַיִם וַיֵּרַד (Wayyēṭ šāmayim wayyērad) (v. 9)

  • וַיֵּט (wayyēṭ): Dal verbo נָטָה (nāṭāh) = "piegare", "inclinare", "stendere". L'immagine è quella di Dio che piega i cieli come se fossero una tenda o un velo per avvicinarsi alla terra. (1)
  • וַיֵּרַד (wayyērad): Dal verbo יָרַד (yārad) = "scendere", "condiscendere". Indica un movimento d'intervento diretto e personale di YHWH nella dimensione umana.

 

B. «Fitta nube» / «Oscurità» — עֲרָפֶל (‘ărāpel) (v. 9)

  • עֲרָפֶל (‘ărāpel, Strong H6205): Indica una nube densissima, oscurità profonda e cupa. È lo stesso termine usato in Esodo 20:21 e Deuteronomio 4:11 per descrivere la nube sul Monte Sinai durante la dazione della Legge.
  • Significa che la maestà e la santità di Dio sono così trascendenti e terribili da essere inavvicinabili senza una copertura: le tenebre e le nubi sono il "padiglione" (sukkāh) che nasconde l'inaccessibile gloria della Sua presenza ai malvagi.

 

C. «Cavalcava un cherubino» — וַיִּרְכַּב עַל־כְּרוּב (Wayyirkav ‘al-kərûv) (v. 10)

  • כְּרוּב (kərûv): I cherubini sono esseri angelici di rango supremo associati alla santità, al trono e al giudizio di Dio (Genesi 3:24; Ezechiele 1; 10).
  • L'immagine del Signore che "cavalca" il cherubino evoca la trionfante maestà del Re dei re che si muove con velocità sovrannaturale e potenza irresistibile sui cieli per eseguire la Sua volontà.

 

D. «Mi trasse fuori dalle grandi acque» — יַמְשֵׁנִי מִמַּיִם רַבִּים (Yamšēnî mimmayim rabbîm) (v. 16)

  • יַמְשֵׁנִי (yamšēnî): Dal verbo מָשָׁה (māšāh) = "tirare fuori", "estrarre".
  • Tratto etimologico fondamentale: È la stessa identica radice verbale da cui deriva il nome di Mosè (מֹשֶׁה, Mōšeh = "tratto fuori dalle acque", Esodo 2:10).
  • «Grandi acque» (mayim rabbîm): Nell'immaginario biblico, le grandi acque rappresentano il caos, la morte, la perdizione, la sopraffazione delle forze demoniache e dei nemici travolgenti. Dio stende la mano dall'alto (yišlaḥ mimmārôm) ed estrae l'anima da un abisso da cui non avrebbe mai potuto salvarsi da sola.

 

2. Il Rapporto Anima-Dio e la Prospettiva Pre-Tribolazionista

 

A. L'Esperienza dell'Anima: La Grazia del Soccorso Divino

In questo brano vediamo il profondo contrasto tra la totale incapacità dell'uomo e l'infinita potenza di Dio:

1.    L'incapacità dell'anima (v. 17): Davide ammette apertamente: «erano più forti di me». L'anima rigenerata riconosce che le forze del male, la carne e le avversità spirituali superano di gran lunga le capacità umane.

2.    L'intervento della grazia (v. 16): Il Signore non manda un delegato o un angelo qualunque; Egli Stesso stende la mano dall'alto e prende l'anima. Il verbo māšāh (estrarre) richiama la salvezza per sola grazia: l'anima sommersa dalle "grandi acque" della disperazione o del peccato viene afferrata dall'alto dalla mano potente di Dio.

 

B. La Dimensione Profetica: La Tribolazione e la Redenzione

Nel linguaggio apocalittico delle teofanie bibliche, le immagini dei versi 9-15 (tuoni, folgori, grandine, carboni ardenti, sconvolgimento delle fondamenta della terra) ricalcano fedelmente le descrizioni dei giudizi delle coppe e delle trombe in Apocalisse (Apocalisse 6; 8; 16) durante la 70ª Settimana di Daniele:

  • Il tempo della Grande Tribolazione: Il mondo incredulo e i nemici di Dio affronteranno l'oscurità (‘ărāpel), la grandine e il fuoco del giudizio divino (vv. 12-14).
  • Il Rapimento come estrazione (māšāh): Come nel v. 16 Dio tese la mano dall'alto e trasse fuori Davide prima che fosse inghiottito, così la Chiesa dell'Era della Grazia viene rapita ed estratta dalla terra prima che l'Ira di Dio si riversi sulla terra (1 Tessalonicesi 1:10; 5:9; Apocalisse 3:10).
  • La Salvezza del Rimanente: Analogamente, verso la fine della Tribolazione, quando le armate dell'Anticristo circonderanno il rimanente giudaico a Gerusalemme, Gesù Cristo "abbasserà i cieli e descenderà" visibilmente in gloria (Zaccaria 14:3-4; Apocalisse 19:11-16) per distruggere i nemici e trarre in salvo il Suo popolo.

 

3. Commento dei Grandi Interpreti Evangelici

  • Charles H. Spurgeon (The Treasury of David):
"Si noti la sublimità di questa teofania: quando il Suo servo grida, l'intero creato si scuote per fare strada al Creatore! Dio non manda un supplente; Egli Stesso piega i cieli e scende. Il verso 16 è il culmine di tutto l'inno: 'Mi trasse fuori dalle grandi acque'. Questo è il linguaggio di ogni anima salvata. Come Mosè fu tratto dal Nilo, così ciascuno di noi è stato tratto dai profondi flutti del peccato e dell'inferno per la mano protesa della Grazia sovrana".
  • John MacArthur (MacArthur Bible Commentary):
«I versi da 7 a 15 usano il linguaggio poetico delle manifestazioni storiche di Dio (come al Sinai) per descrivere l'intervento catastrofico di Dio contro i nemici di Davide. Escatologicamente, questo linguaggio prefigura l'ira terribile che si scatenerà sulla terra durante il Giorno del Signore e la Tribolazione. Tuttavia, per il credente vi è la gloriosa promessa del v. 16: Dio stende la Sua mano dall'alto per liberare i Suoi e preservarli dal giudizio».
  • Franz Delitzsch (Keil and Delitzsch Commentary on the Old Testament):
«Il verbo 'māšāh' (trarre fuori) nel v. 16 è una chiara e intenzionale allusione all'estrazione di Mosè dalle acque (Esodo 2:10). Davide vede nella propria liberazione un nuovo ed excelso Esodo. Le 'grandi acque' simboleggiano i pericoli mortali e le potenze ostili che solo l'onnipotenza di YHWH, scesa dai cieli, può sconfiggere».
 

Sintesi per la Meditazione

  • La certezza del soccorso: Quando la prova o le circostanze della vita sembrano "più forti di noi" (v. 17), l'anima non deve disperare. La mano di Dio non si è accorciata (Is 59:1); Egli è pronto ad "allungare la mano dall'alto" e trarci fuori.
  • La speranza del Rapimento: La promessa che Dio ci trarrà fuori dalle "grandi acque" del giudizio è la nostra garanzia: la Chiesa non affronterà la notte spaventosa dell'Ira apocalittica, ma sarà accolta nell'alto dei cieli prima che le dense nubi del giudizio si sciolgano sulla terra.

<Il Salmo 18:20 Il SIGNORE mi ha ricompensato secondo la mia giustizia, mi ha reso secondo la purezza delle mie mani, 21 poiché ho osservato le vie del SIGNORE e non mi sono allontanato dal mio Dio, comportandomi da empio. 22 Poiché ho tenuto tutte le sue leggi davanti a me e non ho rifiutato i suoi precetti. 23 Sono stato integro verso di lui, mi sono guardato dalla mia iniquità. 24 Perciò il SIGNORE mi ha ripagato secondo la mia giustizia, secondo la purezza delle mie mani in sua presenza. 25 Tu ti mostri pietoso verso il pio, integro verso l'uomo integro; 26 ti mostri puro con il puro e ti mostri astuto con il perverso; 27 poiché tu sei colui che salva la gente afflitta e fa abbassare gli occhi alteri. 28 Sì, tu fai risplendere la mia lampada; il SIGNORE, il mio Dio, illumina le mie tenebre. 29 Con te io assalgo tutta una schiera, con il mio Dio salgo sulle mura. 30 La via di Dio è perfetta; la parola del SIGNORE è purificata con il fuoco; egli è lo scudo di tutti quelli che sperano in lui.> Essere graditi a Dio, quano arriva questo nella cosceinza è una carezza di un amore con una potenza infinita che ci ricolma di pace e riconscenza umile. il gradimento adi Dio è motivato dal v 21 '...e non mi sono allontanato dal mio Dio, comportandomi da empio.' la fedeltà, il restare accanto a Dio, la nostra fermezza. nell'AT 22 "Poiché ho tenuto tutte le sue leggi davanti a me e non ho rifiutato i suoi precetti." non poteva essere ceh così. E' nel NT, con Cristo nella nuova nascita che poi quelle leggi furono inserite all'interno del nostro cuore e l'intero essere nostro diventò come un tempio in cui era la presenza di Dio Spirito Santo. <25 Tu ti mostri pietoso verso il pio, integro verso l'uomo integro; 26 ti mostri puro con il puro e ti mostri astuto con il perverso; 27 poiché tu sei colui che salva la gente afflitta e fa abbassare gli occhi alteri. 28 Sì, tu fai risplendere la mia lampada; il SIGNORE, il mio Dio, illumina le mie tenebre. 29 Con te io assalgo tutta una schiera, con il mio Dio salgo sulle mura. 30 La via di Dio è perfetta; la parola del SIGNORE è purificata con il fuoco; egli è lo scudo di tutti quelli che sperano in lui.> 

Il Salmo 18:19-30 segna la transizione meravigliosa dall'intervento potente di Dio nell'abisso (il soccorso) alla condizione interiore del redento che cammina nella luce del Suo gradimento, fino alla celebrazione della certezza della Parola di Dio.

 

1. «Mi liberò, perché mi gradisce» (v. 19): La carezza del gradimento divino

L'espressione ebraica כִּי חָפֵץ בִּי (kî ḥāp̄ēṣ bî) significa letteralmente: «poiché Egli trova il Suo diletto in me» / «perché si compiace di me».

 

A. L'Analisi del verbo חָפֵץ (Ḥāp̄ēṣ)

  • Il verbo חָפֵץ (ḥāp̄ēṣ, Strong H2654) indica un desiderio profondo, una gioia interiore, un compiacimento affettuoso.
  • Quando questa verità si fissa nella coscienza del credente, non produce mai orgoglio, ma una carezza d'amore di una potenza infinita, capace di infondere una pace assoluta e un'umiltà profonda. L'anima comprende di non essere soltanto "tollerata" da Dio, ma desiderata e gradita.

 

B. Dal Vecchio al Nuovo Testamento: Dalla Legge esterna al Tempio interiore

  • Nel Vecchio Testamento (vv. 20-24): Davide parla di "osservare le vie del Signore" e "tenere le sue leggi davanti a sé". Era la fedeltà di un uomo sotto il Patto che manteneva la legge di Dio davanti agli occhi come una guida esterna per non deviare.
  • Nel Nuovo Testamento (La Nuova Nascita): Con l'opera di Cristo sulla croce e la rigenerazione dello Spirito Santo, la promessa del Nuovo Patto si adempie (Geremia 31:33; Ezechiele 36:26-27): la Legge non è più una tavola di pietra davanti agli occhi, ma viene scolpita all'interno del cuore. L'intero essere del credente diventa il Tempio dello Spirito Santo (1 Corinzi 6:19).
  • La nostra giustizia in Cristo: Quando Davide dice "secondo la mia giustizia" (vv. 20, 24), per la Chiesa dell'Era della Grazia questo si traduce nella giustizia imputata di Cristo (2 Corinzi 5:21), vissuta poi nella santificazione pratica attraverso la fermezza e la fedeltà dello Spirito che abita in noi.

 

2. Dio di fronte a ogni cuore: La reciprocità spirituale (vv. 25-27)

Nei versi 25-27 troviamo una legge spirituale solenne: Dio conosce ogni anima nel profondo e si rapporta ad essa rivelando la risposta perfetta alla sua condizione interiore.

 

A. «Ti mostri astuto con il perverso» — וְעִם־עִקֵּשׁ תִּתַּפָּל (wə‘im-‘iqqēš tittappāl)

  • Il termine עִקֵּשׁ (‘iqqēš) indica ciò che è ritorto, contorto, chi segue una via contraria al verso di Dio (per-verso).
  • Il verbo תִּתַּפָּל (tittappāl) deriva dalla radice p-t-l (torsione/astuzia). Significa che Dio non si lascia mai raggirare dall'uomo malvagio. A colui che usa astuzia e inganno per opporsi alla verità, Dio si mostrerà infinitamente più saggio e "astuto", vanificando ogni trama del male e intrappolando il perverso nella sua stessa rete (Giobbe 5:13).

 

B. «Salva la gente afflitta e fa abbassare gli occhi alteri» (v. 27)

  • Dio riserva la Sua grazia salvifica al povero di spirito (עָנִי, ‘ānî), a chi riconosce la propria totale dipendenza da Lui, mentre abbatte l'orgoglio di chi confida nella propria forza.

 

3. La Lampada, la Forza e la Parola Purificata (vv. 28-30)

 

A. «Tu fai risplendere la mia lampada» (v. 28) — כַּנְרִי (nērî)

  • La lampada (nēr) nel testo biblico rappresenta la vita, la speranza, la discernimento e la gioia spirituale.
  • Nella notte del mondo, il Signore non illumina tutto l'orizzonte in una volta, ma — come la lampada delle vergini avvedute (Matteo 25) — ci dona la luce sufficiente per fare un passo alla volta verso l'incontro con Lui. Quando le tenebre morali del mondo fittizio aumentano, la lampada della grazia e dello Spirito brilla con maggiore chiarezza nel cuore dell'anima rigenerata.

 

B. «Con te io assalgo tutta una schiera... salgo sulle mura» (v. 29)

  • Con Dio, l'anima fragile diventa invincibile. La certezza dell'amore e del gradimento divino trasforma la debolezza umana in audacia spirituale per superare ogni ostacolo e muro eretto dal nemico.

 

C. «La parola del SIGNORE è purificata con il fuoco; egli è lo scudo...» (v. 30)

  • «Purificata con il fuoco» — צְרוּפָה (ṣərûp̄āh)****: È il termine usato per il metallo prezioso raffinato nel crogiolo fino a non avere la minima scoria. La Parola di Dio è assolutamente pura, infallibile e provata.
  • La Parola Vivente e la prova della fede: Gesù è la Parola vivente (Logos) incarnata, ed è stato il Primo a essere provato nell'obbedienza e nel "fuoco" del sacrificio supremo fino alla morte sulla croce, per poi aprire a noi la strada della vittoria sulla morte stessa, mediante la Sua risurrezione e la gloriosa promessa del Suo ritorno. In modo analogo — seppure commisurato alle nostre possibilità e alla Sua grazia — anche la nostra fede, nel percorso terreno della maturazione spirituale, passerà attraverso il fuoco della prova (1 Pietro 1:7). Ma in ogni afflizione il Signore, nostro scudo, amore, forza e potenza, sarà sempre al nostro fianco, donandoci il coraggio e la vittoria.
  • «Scudo di tutti quelli che sperano in lui» — מָגֵן... לְכֹל הַחֹסִים בּוֹ (māḡēn... ləḵōl haḥōsîm bô)****: Chi ripone la propria speranza imminente nella promessa della Sua Venuta e si rifugia (ḥāsāh) sotto l'ombra delle Sue ali trova nella Parola di Dio una protezione inespugnabile di fronte a qualsiasi tempesta.

 

4. Conclusione del percorso sul Salmo 18

Il Salmo 18 ci offre un itinerario spirituale ed escatologico completo che unisce l'esperienza personale dell'anima al disegno glorioso di Dio:

1.    L'Inizio (Amore Viscerale): Tutto comincia con un amore profondo e viscerale (’Erḥāməḵā, v. 1) verso la Persona di Cristo, risvegliato dalla grazia.

2.    Il Soccorso (La Liberazione dall'Ira): Quando l'anima riconosce di essere senza forze di fronte al male, Dio "abbassa i cieli" e la trae fuori dalle grandi acque (māšāh, v. 16). Questo prefigura la gloriosa speranza del Rapimento pretribolazionista, dove la Chiesa risorta e trasformata viene estratta dalla terra prima che l'oscurità dei giudizi apocalittici si sciolga sul mondo.

3.    Il Cammino (Il Gradimento e la Luce): Custoditi dall'abitare dello Spirito Santo nel tempio del nostro cuore, viviamo la certezza di essere graditi a Dio (ḥāp̄ēṣ). Camminiamo passo dopo passo con la lampada della Sua Parola purificata (ṣərûp̄āh), protetti dal Suo scudo e pronti a superare ogni ostacolo.

 

 

NOTE

(1) "Dio abbassò i cieli e discese" È straordinario pensare a come l'espressione ebraica utilizzi l'idea di "piegare" i cieli. Secoli prima che la fisica moderna e la teoria della relatività di Einstein ci spiegassero che lo spazio-tempo è come una grande coperta elastica capace di curvarsi e deformarsi, la Bibbia descriveva già l'Onnipotente che "piega" i cieli per scendere e toccare la terra, quasi a ricordarci che il Creatore è il Signore assoluto e il padrone di ogni dimensione temporale e spaziale!

 

----------------------------------------------------------

 

[Per chiarimenti o anche per un percorso d'ascolto personalizzato della Parola biblica per corrispondenza, la nostra mail è: missionepic@libero.it ]